ABADÍA CITEAUX

LOS MONASTERIOS CISTERCIENDES

«Bernardus valles amabat», «Bernardo amaba los valles». La elección del lugar cisterciense respondía con frecuencia a este proverbio, como prueba la toponimia cisterciense: abadía de Císter, Clairvaux, Bellevaux, Clairefontaine, Droiteval.n​


El valle arbolado debía contener, en extensiones amplias, todos los ingredientes que respondiesen a las necesidades de la vida monástica, sin encontrarse demasiado lejos de los ejes de circulación

El lugar debía permitir el aislamiento, conforme a una vida fuera del mundo; además, debían tenerse en cuenta las posibles relaciones con los señores locales


Abadía de Fontbroide

 El lugar debía presentar ventajas y recursos suficientes y, a menudo, la elección inicial no presentaba todas las características requeridas.
 Por ello, las fundaciones fueron a menudo largas y peligrosas y la nueva abadía solo se consagraba a condición de que el oratorio, el refectorio, el dormitorio, el alojamiento y la portería estuviesen bien situados

Abadía de Citeaux

La abadía de Nuestra Señora de Citeaux es la abadía fundadora de la orden cisterciense ( orden cisterciense ).

Se encuentra en el municipio de Saint-Nicolas-lès-Cîteaux en Côte-d'Or , cantón de Nuits-Saint-Georges en Borgoña-Franco Condado .

Su construcción es de arquitectura gótica y clásica del siglo xi


Fue fundado en 1098 en el ducado de Borgoña por Robert de Molesme , abad de la abadía Nuestra Señora de Molesme , dedicado a María , madre de Cristo , y puesto bajo la protección de los duques de Borgoña . con la voluntad de seguir la Regla Benedictina reformada en cuanto al estricto seguimiento de la observancia.






 El 1099 se optó por aconsejar el regreso de Roberto a Molesmes, lo que se hizo realidad de manera inmediata y en el regreso fue acompañado por una docena de monjes. La abadía pasó a estar gobernada por Alberics, su segundo abad después de Roberto.


En 1100 Alberico consiguió una bula del papa Pascual II que ponía el monasterio bajo la protección de la Santa Sede, aunque no le reconocía el beneficio de exención.


 En 1106 el obispo Gautier de Chalon consagró la nueva iglesia, un pequeño edificio del que aún se conservan algunos restos.
 Esta basílica está dedicada a la Virgen el 17 de octubre de 1193 por Robert, obispo de Chalon-sur-Saone. Las destrucciones revolucionarias no dejaron nada atrás.


Los primeros abades fueron los responsables de superar las dificultades iniciales y de la estabilización y crecimiento de la nueva orden del Císter, sobre todo Esteban Harding (el tercer abad, entre el 1109 y 1133) autor de la Carta Caritatis, considerada la norma fundamental de los cistercienses junto con el Exordium Parvum.

El 1112, o poco antes, llegaba al monasterio Bernardo de Claraval con una treintena de compañeros y familiares (seguramente venidos escalonadamente), uno de los personajes principales de la orden. La llegada de nuevos miembros a la casa es uno de los factores que demuestran que la experiencia monástica era un éxito.



 Muy pronto comenzó su expansión fulgurante. El 1113 fundó la primera casa "hija" de Cîteaux: La Ferté (Saona y Loira), el año siguiente le siguió Pontigny (Yonne) y el 1115 las abadías de Morimond (Alto Marne) y Claraval (Aube), esta última fundación encabezada por san Bernardo. El monasterio de Cîteaux y estas últimas cuatro abadías mantuvieron un estatuto especial en el seno de la orden del Císter y todas las fundaciones posteriores siguen una de las cinco líneas de filiación que de ahí derivan. Cîteaux es el centro del Cister, lugar de reunión de los Capítulos Generales de la orden y del Definitorium un organismo más reducido en cuanto al número de miembros que la integraban.


Cîteaux sufrió también los efectos de las inestabilidades y guerras que tocaron el territorio donde se encuentra, además de otros incidentes: un incendio en 1297, saqueos en 1350 y 1360 en el marco de la guerra de los Cien Años, además de sufrir las consecuencias de la administración bajo el régimen de encomienda.

Las guerras de Religión llegaron en varias ocasiones durante el siglo XVI. Con la Revolución, en 1790 es decretada la supresión de las órdenes monásticas y poco después la comunidad abandona su monasterio.

El lugar pasó a manos particulares y comenzó la pérdida o dispersión de los bienes, tanto muebles como edificios mientras el antiguo monasterio era ocupado con fines diversos.

En 1898 Cîteaux fue adquirido por los trapenses que se esforzaron en su recuperación, actualmente bien asentada. El monasterio se destacó por su escritorio, de donde salieron muchos manuscritos que enriquecieron tanto la propia casa como las nuevas fundaciones que desde aquí se impulsaban.

 Con la Revolución, la biblioteca del monasterio se pudo conservar en buena parte y ahora se guarda en la Bibliothèque municipale de Dijon una amplia serie de manuscritos medievales.



Más de 900 años después de su fundación, la abadía sigue bajo el rigor de unos cimientos exigentes: ascesis, rigor litúrgico, soledad y trabajo para los 35 monjes que conforman la comunidad.

 En 1998 se abrió al público un recorrido para visitar algunos edificios históricos Esta evolución espiritual y cultural permite descubrir la vida monacal y la tradición cisterciense mediante visitas a la biblioteca,






 el claustro de copistas

 o el definitorio, donde se puede visitar una exposición que explica el trabajo centenario de los monjes como auténticos especialistas en distribución del territorio.

IGLESIA ACTUAL








Inagurada el 21de marzi del 1998









BIBLIOTECA


o un scriptorium (dedicado al copiado de obras religiosas).


Cîteaux también destacó por su escritorio, lugar de donde salieron muchos manuscritos que enriquecieron tanto la propia casa como las nuevas fundaciones que desde aquí se impulsaban.






Con la Revolución, la biblioteca del monasterio se pudo conservar en buena parte y ahora se guarda en la Bibliothèque municipale de Dijon una amplia serie de manuscritos medievales.





PRODUCTOS DEL CISTER
Los monjes producen un delicioso queso artesanal llamado «Fromage de Cîteaux». Se elabora tres veces por semana a partir de la leche del rebaño de vacas montbéliard criadas en la granja de la abadía.


 Se trata de una pasta ligeramente presionada pero aun así tierna y con corteza lavada.

Tiene un sabor afrutado que recuerda al reblochon. Lo encontrará en la tienda de la abadía y en las queserías de la región.

ORDEN CISTERCIENSE II

El sucesor de San Roberto fue San Alberico que obtuvo la protección Papal, y continuó como el tercer abad; San Esteban Harding que continuó la obra emprendida años antes dotando al Císter de una Regla propia llamada la Carta Charitatis que su propósito es de volver a los orígenes de austeridad de la Orden Benedictina.

 Durante el Siglo XII a la llegada de San Bernardo es cuando el Císter comienza a desarrollarse y la fuerte personalidad de San Bernardo de Claraval, impulsa la Orden del Císter en toda Europa.





Los monjes guardan un equilibrio completo entre la lectio divina y el trabajo manual.
La vida de los monjes se basa en la búsqueda del retiro y la pobreza.

No deja de ser igual que en los demás monasterios de la Orden.

 La vida monacal está marcada por ocho momentos:
 - Maitines, (oficio nocturno) entre las 2 y 3 de la mañana.
 - Laudes, al amanecer.
 - Prima, (al salir el sol) al principio de la jornada
. - Tercia, por la mañana.
- Sexta, (a mediodía) a mitad de la jornada.
 - Nona, después de comer.
 - Vísperas, al final del día.
 - Completas, antes del descanso nocturno.


 Fuera de los oficios el tiempo de los monjes guarda un equilibrio completo entre la lectio divina (lectura de los textos sagrados) y el trabajo manual necesario para la autarquía de los monjes y para la humildad.


 Los monjes comen todos juntos mientras escuchan las lecturas que lee el semanero. La comida será frugal pero suficiente, se compone de dos platos cocidos normalmente de verduras y legumbres, sin carne, acompañados de pan (1 libra) y de vino (1 hemina) en pocas cantidades.

 En general comen dos veces al día, al mediodía y después de Vísperas. En épocas de ayuno sólo una comida a las tres de la tarde.


  El dormitorio siempre ha de estar iluminado con una vela, cada monje duerme en una cama, vestido, para poder levantarse sin tardanza para orar.
 El hábito del monje se compone de Túnica y cogulla más o menos gruesa según la estación y el clima. Los bienes del monasterio son comunes.


 La vida de los monjes se basa en la búsqueda del retiro y la pobreza para llegar, -a través de la oración-, a la comunicación con Dios.
 Las abadías cistercienses se ponen bajo advocación a la Vírgen, reina del cielo y de la tierra.

Se fundan bajo el visto bueno del obispo y se construyen lejos de cualquier lugar habitado, pero cerca de algún río que permita la pesca, el riego y el giro de las aspas del molino. Los novicios, monjes profesos, abad y hermanos conversos viven juntos.
 La enseñanza del novicio lo realiza un monje anciano. Tras este periodo inicial, el novicio pronuncia los votos solemnemente delante del abad y la comunidad: estabilidad, obediencia y conversión de costumbres.
 El profesor se viste con el hábito del monje blanco (simple y común, sin pelliza ni camisa.
El exterior de las cogullas no puede llevar ningún adorno. Los zapatos de piel de vaca) y se acoge a la regla y vive en silencio.

Su jornada está marcada por la Liturgia de las Horas y el resto del tiempo se dedica a la lectura de los textos sagrados, la lectio divina y el trabajo manual.
 Una particularidad es que los monjes después de prima (al salir el sol), se reúnen en la Capitular para comentar el capitulo de la regla de San Benito, tras lo cual los monjes se confiesan de sus faltas.

Para Esteban Harding, organizador de la orden y gran legislador, la obra que veía nacer era aún frágil y precisaba ser reforzada. Las abadías creadas por Cîteaux necesitaban el vínculo que sería la marca de su pertenencia a la aplicación estricta de la regla de San Benito y hacer solidarias a las comunidades monásticas. La Carta de caridad que él elaboró se convirtió en el cimiento que garantizaría la solidez del edificio cisterciense.
 Se les llamó en la Edad Media los monjes blancos, por por el hábito blanco o gris que usaban bajo sus escapularios negros, en oposición a los monjes negros, que eran los benedictinos.






 También es frecuente la denominación monjes bernardos o simplemente bernardos por el impulso que dio a la orden Bernardo de Claraval, ya que no sería hasta su aparición en escena, cuando el Císter comienza su imparable desarrollo durante el siglo XII. el más célebre de los cistercienses y a quien se puede considerar como su maestro espiritual.

 Sus orígenes familiares y su formación, sus apoyos y sus relaciones, su propia personalidad, explican en gran parte el éxito cisterciense.

Carta de Caridad

Que regulaba las relaciones de las abadías madre, de sus filiales y pequeñas filiales.

La multiplicación de las fundaciones y la extensión de este nuevo monacato exigían una nueva reflexión sobre su administración. Para Philippe Racinet, «la organización cisterciense es una obra maestra de construcción institucional medieval».

 La exención de la jurisdicción episcopal permitió a la orden de Cîteaux poner a punto dos instituciones que debían convertirse en su fuerza: el sistema de visitas de los abades-padres y el Capítulo general anual.
​ Al mismo tiempo, muy probablemente entre 1097 y 1099, el abad Esteban hacía poner por escrito el relato de las fundaciones.

La abadía madre y las filiares

Los recién llegados, integrados en establecimientos geográficamente distantes, recibían formación apropiada en la casa que los acogía.

 Para favorecer la cohesión, evitar discordias y fundar relaciones orgánicas entre los monasterios, en 1114 Esteban redactó una Carta de unanimidad y de caridad.

​ Esta carta, en tanto que documento jurídico, «regula el control y la continuidad de la administración de cada casa, [...] define las relaciones de las casas entre ellas y asegura la unidad de la orden».

 No se completó hasta 1119; después, debido a nuevas dificultades, se modificó hacia 1170 para dar nacimiento a la Charte de charité postérieure (Carta de caridad posterior).

 Por su espíritu, se separaba del modelo cluniacense de «familia» jerarquizada, ofreciendo amplia autonomía a cada monasterio.



 Cîteaux permanecía como autoridad espiritual guardiana de «la observancia de la santa regla» establecida en el «nuevo monasterio».


 Cada monasterio, según el principio de caridad, tenía el deber de socorro a las fundaciones más desamparadas, mientras que las abadías madres garantizaban el control y la elección de los abades dentro de las abadías filiales.

 El abad de Cîteaux, por medio de sus consejos y en sus visitas, conservaba una autoridad superior. Cada abad debía ir a Cîteaux todos los años, en torno a la fiesta de la Santa Cruz, el 14 de septiembre, para el Capítulo general, como órgano supremo de gobierno y de justicia, a resultas del cual se promulgaban estatutos.

Este procedimiento no era enteramente original puesto que se remontaba, también, a los orígenes de la orden de Vallombreuse, pero la inspiración procedía del convenio entre Molesmes y Aulps, firmado en 1097 bajo el abaciado de Roberto.


Desde finales del siglo xii, el Capítulo estuvo asistido por un comité de definidores nombrados por el abad de Cîteaux; era el Définitoire (Definitorio). Los cistercienses aceptaron, sin embargo, el apoyo y el control del obispo del lugar en caso de conflicto en el seno de la orden. Así, a partir de 1120, en el plano jurídico y normativo, lo esencial de lo que constituía la orden reposaba sobre principios sólidos y coherentes.

MONASTERIOS CLUNICENSES

 En el año 910 se comienza la construcción del primer templo de Cluny, denominada "Cluny I" que fue consagrada en el año 927.


El monasterio de Cluny se diferenciaba en tres aspectos del resto de las casas de la Orden Benedictina y sus confederadas:
- en su estructura organizativa,
- en la prohibición de poner en alquiler tierras para su uso en el sistema feudal,
- y en su ejecución de la liturgia como principal forma de trabajo.


Mientras la mayoría de los monasterios benedictinos permanecían autónomos y asociados entre ellos sólo de manera informal, Cluny creó una extensa orden federada en la que los administradores de las casas subsidiarias estaban subordinados al abad de Cluny y respondían ante éste.

Las casas de Cluny, permaneciendo directamente bajo la supervisión del abad de Cluny, autócrata de la orden, estaban regidas por priores, y no por abades.
 Los priores o jefes de priores, se reunían en Cluny una vez al año para tratar de los temas administrativos y exponer sus informes.


Otras casas benedictinas, incluso de fundación anterior a Cluny, tomaron como guía el sistema cluniacense. Cuando en 1016 el papa Benedicto VIII decretó que los privilegios de Cluny se extendieran a sus casas subordinadas, el resto de las comunidades benedictinas se sintieron si cabe aún más motivadas para seguir el modelo.

 En parte debido a la opulencia de la orden, las monjas cluniacenses no fueron consideradas especialmente rentables, lo que se reflejó en un aparente desinterés por fundar conventos cluniacenses para mujeres.



MONASTERIOS CLUNIACENSES EN ESPAÑA

Sant Ponç de Corbera (Baix Llobregat)
 Sant Pere de Clarà (Maresme)
 Sant Pere de Casserres (Osona)
 Sant Pere de Camprodon (Ripolles)

Santa María de Cluny, Villagranca del Bierzo, León
San Zoido de Carrión de los Condes, Palencia
San Martín de Fromistan, Palencia

CUEVAS EREMITAS EN ESPAÑA III

SEGUNDA ETAPA: DE AGUILAR DE CAMPOO AL VALLE DE VALDERREDIBLE


Superado el enclave palentino de Cezura, donde se conservan los restos de un eremitorio rupestre conocido como el Cuevatón, nos adentramos en el encantador valle de Valdelomar, donde son varias las localidades que se enorgullecen de poseer interesantes iglesias románicas.

 Rebasado el exiguo caserío de San Martín, enseguida

Santa María de Valverde

Valderredible
 Llama la atención junto a la carretera una airosa espadaña exenta de sabor tardorrománico bajo la cual, horadada



 en un peñasco calizo cuajado de tumbas antropomórficas, se encuentra la iglesia de Santa María de Valverde, quizás junto a la ya conocida de Olleros, la más completa de cuantas se conservan en España de esta tipología.


En la actualidad el templo, que aún sigue ejerciendo de parroquia de la localidad, se distribuye al interior en dos naves paralelas; la principal de mayor anchura, y la lateral algo más angosta y

separada mediante un registro de arcos de ligera herradura.






 Dicha disposición, lógica en apariencia, es más que posible que no sea sino el fruto de varias ampliaciones que fueron acometiéndose durante la Alta y Baja Edad Media para acondicionar el templo a las necesidades espaciales que requería el crecimiento de la comunidad vecinal.


Directamente tallada en la roca arenisca, lo que supone aprovechar la geología del valle del Ebro para realizar construcciones religiosas.
Algunos autores abogan por el origen de estos templos prerrománicos en época visigótica por inscripciones aparecidas en otras iglesias, con una cronología anterior al año 711 en que se inicia la conquista árabe

Según distintas teorías, es más que posible que, en origen, el templo primitivo se limitase a un hipogeo de nave única rematado en un ábside semicircular, el cual, se correspondería con el espacio en el que hoy se dispone el baptisterio.

 En una segunda campaña, pudieron ser horadadas otras dos naves paralelas culminadas en sus correspondientes cabeceras semicirculares, dando como resultado un espacio de tres naves con dos accesos independientes a los pies.


En una última reforma y con el objetivo de poder acoger a más fieles, se acometería una importante ampliación que traería consigo un replanteamiento total del espacio litúrgico, modificándose incluso la orientación canónica del templo de manera que, lo que en un principio era el espacio presbiterial, pasó a desempeñar la función de nave colateral y baptisterio.


Hace escasas décadas el templo fue sometido a una importante restauración, siendo protegido el conjunto calizo mediante una conflictiva cubierta de madera tejada que, si bien es cierto que favorece la preservación de tan singular monumento, no cabe duda que adultera de manera considerable su contemplación y su fotogenia.




Junto a la iglesia y a la necrópolis que la rodea, ha sido habilitado un pequeño centro de interpretación de las iglesias rupestres del Valle de Valderredible, en el cual, se expone y describe de manera muy gráfica el origen de estos particulares y genuinos espacios de culto.

 Santa Eulalia de Campo de Ebro 
 dejamos a nuestra izquierda la población de La Puente del Valle, donde se conserva un conjunto eremítico bajo la advocación de San Pantaleón formado por una importante necrópolis,






varias cavernas de funcionalidad funeraria, y los restos de lo que pudo ser un pequeño oratorio de culto.


Pocos kilómetros después y emplazado en uno de los pronunciados meandros que describe el Ebro por tierras de Valderredible



En Campo de Ebro.


 Junto a la actual iglesia parroquial y excavada en una pequeña prominencia rocosa arenisca, se encuentra la pequeña y antigua iglesia de Santa Eulalia,


 un modesto oratorio de una única nave que desemboca en un ábside de planta de herradura que, al igual que en varias iglesias hipogeas del entorno, queda ligeramente destacado en altura respecto al espacio destinado a los fieles.

Cadalso

Prosiguiendo por la carretera autonómica 273, verdadero eje vertebrador del Valle de Valderredible, atravesaremos Polientes (capital del valle), llegando tras pocos kilómetros a Cadalso;



 minúsculo hábitat en la misma ribera del Ebro en el que destaca su hoy arruinada torre fuerte y la modesta pero encantadora iglesia de San Cipriano.

 Se encuentra ésta al borde mismo de la carretera, hasta el punto de que en sus últimas y necesarias obras de ensanchamiento, hubieron de ser sacrificadas varias tumbas antropomórficas que se disponían en torno al pequeño oratorio.

 Se trata de una sencillísima construcción de una sola nave techada mediante una irregular bóveda de cañón que desemboca, tras un rústico arco triunfal de medio punto, en una exedra de planta semicircular ligeramente sobrepasada.
La iluminación natural de la caverna se conseguía a través de pequeños vanos horadados en sobre la propia roca en su costado sur.
Contaba con una pequeña espadaña triangular exenta acomodada sobre la ladera contigua, sin embargo, en su última restauración, fue eliminada y sustituida por otra de factura más moderna que se dispuso sobre el propio farallón rocoso.

Arroyuelo

En la pequeña población de Arroyuelos.




La iglesia rupestre, dedicada a los santos mártires cordobeses Acisclo y Victoria, se encuentra a las afueras de la localidad, en una pequeña elevación desde la que se aprecia perfectamente tanto la colegiata de Elines como buena parte de la ribera cántabra del Ebro


 Para su construcción fue aprovechado un enorme peñasco que, debido a sus notables proporciones, permitió que el espacio de culto se articulase en dos niveles en altura.

Consta de dos naves paralelas separadas entre sí mediante dos arcuaciones de ligera herradura que descansan sobre un potente pilar central.

La nave principal, de mayor relieve, desemboca en un profundo ábside de planta de herradura abierto mediante un estrecho arco triunfal de sección ultrasemicircular.


 Resulta llamativo el hecho de que a los pies, la nave principal remata igualmente en un habitáculo semicircular a modo de exedra, evocándonos así a las plantas de ciertos templos peninsulares de tradición mozárabe como el de Santiago de Peñalba o San Cebrián de Mazote


Tanto la nave principal como la lateral presentan el prototípico banco corrido a lo largo de todo su perímetro interno.
A los pies del templo y accesible mediante una angosta escalera horadada sobre la propia roca, fue habilitado un pequeño espacio elevado a modo de tribuna que, a juzgar por las numerosas marcas de mechinales que se aprecian en todo el interior de la cueva, no es descartable que se prolongase mediante una estructura de madera para así, en un segundo piso, poder acoger a más fieles y solventar los problemas espaciales que el escarpe rocoso natural planteaba.
 En torno a la cueva son apreciables varias tumbas antropomórficas también escavadas sobre la propia roca arenisca del entrono.