EVANGELIO DE MATEO

 INTRODUCCION

1. ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MATEO

 El evangelio según san Mateo consta de siete partes principales

1. Dejando a un lado la primera parte sobre el origen y nacimiento de Jesús, y la última sobre la pasión y resurrección, quedan cinco partes centrales, que tienen como tema “el Reino de los Cielos”. Cada una de estas cinco partes consta de una sección narrativa y de un discurso. La sección narrativa sirve para preparar e ilustrar los temas del discurso. Cada discurso tiene su materia propia y definida, y los cinco terminan con la misma conclusión: “Y sucedió que, cuando Jesús hubo terminado estos discursos...”. Esta conclusión tiene corte semítico y sólo se encuentra al final de los cinco discursos (4,23–7,29; 10,1–11,1; 13,1-53; 18,1–19,1; 24,1–26,1). 

I. Origen y nacimiento de Jesús (1–2) II. Promulgación del Reino de los Cielos (3–7)– Sección narrativa (3,1–4,22). Contiene la predicación de Juan el Bautista y los principios del ministerio de Jesús.– Sermón de la montaña (4,23–7,29). Carta magna del Reino de los Cielos y retrato del perfecto discípulo de Jesús. 1 P. Benoit, L’Évangile selon Saint Matthieu, BJ, Cerf, París 1953. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament?, capítulo 8: Évangile selon Matthieu, p. 214, Bayard, París 2000. C. R. Smith, “Literary Evidences of a Fivefold Structure in the Gospel of Matthew”, NTStud 43 (1997) 540-551. 1 P. Benoit, L’Évangile selon Saint Matthieu, BJ, Cerf, París 1953. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament?, capítulo 8: Évangile selon Matthieu, p. 214, Bayard, París 2000. C. R. Smith, “Literary Evidences of a Fivefold Structure in the Gospel of Matthew”, NTStud 43 (1997) 540-551.26

 EL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO III. Predicación del Reino de los Cielos (8-10)– Sección narrativa (8,1–9,34). Diez milagros, signos característicos de la obra mesiánica de Jesús. En ellos se manifiestan su misericordia y su poder.– Discurso apostólico (9,35–10,42). Está dirigido a los misioneros de la Buena Nueva y habla de su apostolado y de las futuras persecuciones. 

IV. Misterio del Reino de los Cielos (11–13)– Sección narrativa (11,1–12,50). La economía misteriosa de la revelación divina.– Discurso en parábolas (13,1-52). Siete parábolas que proclaman el carácter humilde y oculto del Reino de los Cielos: realidad espiritual, cuyos misterios son presentados en parábolas; los humildes reciben luz, los soberbios se escandalizan. 

V. La Iglesia, primicias del Reino de los Cielos (13,53–18,35)– Sección narrativa (13,53–17,27). Acontecimientos diversos preparan de manera global las directivas del siguiente discurso. Jesús se dedica a la formación de los discípulos– Discurso eclesiástico (18,1-35). Dirigido principalmente a los dirigentes de la comunidad cristiana. Los fieles que siguen a Jesús forman el núcleo del futuro Reino de los Cielos. Jesús imparte numerosos consejos de humildad, caridad, compasión y edificación mutua. 

VI. Próxima venida del Reino de los Cielos (19,1–25,46)– Sección narrativa (19,1–23,39). Los relatos y las palabras de Jesús en esta sección hacen presentir ya la crisis implacable del discurso escatológico. Jesús insiste en la humildad, la sencillez, el desprendimiento y la donación de la propia persona: el amor es el mandamiento supremo. Jesús no cesa de anunciar su pasión y resurrección. Los últimos días en Jerusalén, después de la entrada triunfal, se desenvuelven en un clima de abierta hostilidad. Jesús denuncia severamente la hipocresía de escribas y fariseos. La muerte de Jesús se presiente inminente.27  Discurso escatológico (24,1–25,46). El quinto y último discurso hace patente una crisis violenta. Dios rechaza al pueblo infiel y lo sustituye por el pueblo nuevo, formado por judíos y gentiles, sobre el cual se establecerá el reinado universal y glorioso del Mesías. El discurso insiste en la vigilancia, trata del fin del judaísmo y de sus resonancias cósmicas, invita a estar alerta para el fin de cada individuo y anuncia el juicio final. 

VII. Pasión y resurrección de Jesús (26,1–28,20) El evangelio de Mateo muestra una división armónica. Utiliza los números 5 y 7, que están cargados de significado. “Cinco” son los libros de la Ley, cinco los libros de los Salmos y cinco los Meguilot (Cant, Rut, Lam, Ecl, Est). Y “siete” es el número sagrado que simboliza perfección y plenitud. Dentro del evangelio:– Cinco son las secciones narrativas y sus discursos correspondientes.– Cinco son los panes que sirven para dar de comer a cinco mil personas (14,17-21; 16,9).– Cinco son los temas de discusión con los saduceos y fariseos (21,23; 22,15; 22,23; 22,34; 22,41).– Cinco son las vírgenes prudentes y cinco las necias (25,1-2).– Cinco son los talentos (25,15).– Siete partes contiene el evangelio, incluyendo la infancia de Jesús y la pasión-resurrección.– Siete más siete son las catorce generaciones de la genealogía del Mesías (1,17).– Siete podrían ser las bienaventuranzas (5,3-10).– Siete son las peticiones del padrenuestro (6,9-13).– Siete son las parábolas del tercer discurso (13,3.24.31.33. 44.45.47).– Siete son las maldiciones a los escribas y fariseos (23,13. 15.16.23.25.27.29).– Setenta veces siete (o 77 veces) hay que perdonar (18,22).28

2  AUTOR DEL EVANGELIO DE MATEO 

Partiendo del antiguo título “Evangelio según Mateo” y del testimonio de Papías, obispo de Hierápolis, en Asia Menor (año 125), retomado por Ireneo de Lyon (año 180) y por Eusebio, obispo de Cesarea (324), el primer evangelio fue tradicionalmente atribuido a Mateo, el recaudador de impuestos, llamado por Jesús para ser su discípulo (Mt 9,9; 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15). Papías habla de un evangelio primitivo redactado en hebreo o arameo; en caso de que este escrito realmente haya existido, ha quedado fundamentalmente absorbido en el actual primer evangelio. ras2 

Serios motivos de crítica interna del evangelio invitan a pensar que el autor del evangelio canónico de Mateo no fue el habitante de Cafarnaún, discípulo de Jesús, sino un judío cristiano de la segunda o tercera generación, muy buen conocedor de las Escritu, pero cuya lengua propia era el griego y cuyo nombre desconocemos. 

Dos argumentos principales avalan esta hipótesis: 

1. Fue un judío. Mucho del material de Mateo, incluyendo los trozos redaccionales, tiene un auténtico sabor judío; además, un detallado examen del uso que el autor hace del AT implica que conocía el hebreo o el arameo. 

2. Escribió directamente en griego. El estilo y la lengua griega utilizados en el escrito suponen un buen conocedor del idioma griego. 

La opinión de que el autor del evangelio de Mateo fue un judíocristiano es aceptada en la actualidad por la mayoría de comentadores. 

No faltan quienes piensan en un cristiano venido de la gentilidad como autor del evangelio de Mateo. Sin embargo, esta hipótesis no ha sido muy aceptada3. 

2 Pontificia Comisión Bíblica, El pueblo judío y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana, Editrice Vaticana, Vaticano 2002, p. 119. En el evangelio de Mateo se cuentan 160 citas implícitas o alusiones a textos del Antiguo Testamento, y 38 citas explícitas. 3 Cf. W. D. Davies – D. C. Allison, The Gospel according to Saint Matthew, ICC, T & T Clark, Edimburgo 1988, pp. 7-58.

Evangelistas están representados por un símbolo, un ser viviente, según el profeta.

A San Mateo lo pintan teniendo al lado a un ángel en forma de hombre, porque su evangelio comienza haciendo la lista de los antepasados de Jesús como hombre, y narrando la aparición de un ángel a San José.

FUENTES DEL EVANGELIO DE MATEO 

Tratar de las fuentes de Mateo es entrar en el complicado problema de la “cuestión sinóptica”, a saber: ¿cómo explicar las semejanzas y divergencias que se detectan entre los tres primeros evangelios: Mateo, Marcos y Lucas?4. No siendo nuestra intención ahondar en el problema sinóptico, sino más bien hacer una lectura doctrinal sincrónica del evangelio de Mateo, permítasenos mencionar solamente dos explicaciones que gozan de mayor aceptación: 

1. La teoría de las “dos fuentes”, aceptada por numerosos comentadores. Según esta teoría:

 a) El evangelio de Mateo tiene como una de sus fuentes el evangelio de Marcos.

 b) Mateo se ha servido asimismo de una colección de “palabras del Señor” llamada la fuente Q (utilizada también por Lucas). 

c) Mateo ha introducido material de fuentes propias (por ejemplo, el Evangelio de la Infancia de Jesús). 

d) Sin embargo, sin reproducir simplemente sus fuentes, Mateo ha hecho de su evangelio una obra personal5

. 2. La teoría de la utilización de un “primitivo evangelio de Mateo” escrito en arameo. En este caso: 

a) Mateo ha conocido un evangelio primitivo en arameo, en una traducción al griego, que le ha servido de base para su escrito.

 b) Ha utilizado una colección complementaria de logia o “palabras del Señor”. 

c) Ha aprovechado en ocasiones el evangelio de Marcos. 

d) Ha introducido material propio de fuentes particulares6.

 4 Para un estudio amplio de la “cuestión sinóptica”, ver F. Neirynck, Synoptic Problem, en NJBC, p. 587-595. 5 Cf. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament?, pp. 245. 6 Cf. Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bruselas 1967, p. 1.298. Las siguientes ediciones de la Biblia de Jerusalén (años 1977 y 1998) muestran nuevas precisiones y mayor número de detalles en la exposición de la cuestión sinóptica. Cf. BJ, Nueva edición revisada y aumentada, Desclée de Brouwer, Bilbao 1998, pp. 1.411-1.412.

4. FECHA DEL EVANGELIO DE MATEO 

La gama de opiniones sobre la fecha de composición de Mateo oscila entre el año 40 y pasado el año 1007. La mayoría de exégetas actualmente se inclina por situar el evangelio de Mateo entre los años 75 y 100 de nuestra era, y con mayor probabilidad hacia el año 80, tiempo del sínodo de Jamnia y de la promulgación de la birkat ha-minim (oración judía contra los herejes cristianos). 

5. LUGAR DE ORIGEN DEL EVANGELIO DE MATEO 

Muchas ciudades han sido propuestas como lugar de origen del evangelio de Mateo: Jerusalén, Cesarea Marítima, Fenicia, Alejandría, Pella. Sin embargo, la mayor parte de los autores modernos se inclinan por Siria y, más particularmente, por la ciudad de Antioquía, donde existían comunidades cristianas fuertes, tanto de judíos como de gentiles. De esta manera, podemos mantener la tesis de Antioquía como la más probable, pero sin que la elección sea del todo cierta. 

6. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE MATEO El evangelio de Mateo ha sido escrito para una iglesia formada mayoritariamente por judío-cristianos, pero en la que se habían integrado cada vez más gentiles.

 Que se trataba de una comunidad de judío-cristianos se comprueba por las numerosas conexiones que el primer evangelio tiene con las tradiciones rabínicas de su tiempo; el evangelista se muestra familiar con las doctrinas de los rabinos y cercano al judaísmo de los años posteriores al 70, después de la destrucción de Jerusalén. 

Por otra parte, pasajes importantes del evangelio favorables a los gentiles nos hacen pensar en una comunidad formada también por éstos (8,11-13; 21,40-46; 28,19-20)8

. 7 Davies – Allison, pp. 127-128. 8 D. Senior, “Between Two Worlds: Gentiles and Jewish Christians in Matthew’s Gospel”, CathBibQuart 61 (1999) 1-23. 7 Davies – Allison, pp. 127-128. 8 D. Senior, “Between Two Worlds: Gentiles and Jewish Christians in Matthew’s Gospel”, CathBibQuart 61 (1999) 1-23.3

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